![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
assassins_cloakЗі щоденника Віктора Клемперера (1881–1960), німецького філолога, журналіста і письменника єврейського походження, у 1946 р. – мешканця Дрездена:
Є. [Єва, дружина автора] була відсутня багато годин, шукала їжу. Вона пообідала у нашої Марії Кубе, і завтра Марія збирається принести нам відро картоплі. Тим часом Зайдеманн прислав до нас свою маленьку доньку з хлібом і зерновими пластівцями. [...] Дотепер мій раціон складався з сухого хліба і кави.
Крім того, я весь день проходив з забинтованою, покритою маззю головою, і з обличчям, густо намащеним сіркою, звісно, страждаючи від сверблячки. Проте я би не звертав уваги ні на цю напасть, ні на брак їжі, якби не моє хворе серце.
Ілюстрація: так виглядав Дрезден у березні 1946 р. Мешканці міста розбирають завали після бомбардувань.
no subject
Date: 2025-03-10 12:51 pm (UTC)Прізвище Клемперер мають ще кілька відомих людей. Це, перш за все, один із найбільших диригентів двадцятого століття Отто Клемперер та Георг Клемперер, лікар, якого запросили лікувати Леніна у 1922 році. Віктор Клемперер - кузен Отто та рідний брат Георга.
Віктор Клемперер народився 9 жовтня 1881 року в родині рабина у невеликому німецькому містечку Ландсберг (зараз це польське місто Гожув Велькопольський). У 1890 році сім'я переїхала до Берліна. У 1902-1905 роках Віктор Клемперер вивчав філософію, французьку, італійську та іспанську літературу та германістику в університетах Мюнхена, Женеви, Парижа та Берліна. Докторську дисертацію захистив у Мюнхенському університеті у 1913 році. У 1914-1915 роках викладав у Неапольському університеті, одночасно займаючись науковими дослідженнями творчості Монтеск'є. Наукова та педагогічна діяльність була перервана війною, на яку Клемперер іде добровольцем. Після закінчення війни Віктор Клемперер стає завідувачем кафедри романістики у дрезденському Вищому технічному училищі. Там він пропрацював до 1935 року, коли його звільнили через єврейське походження.
Завдяки “арійській” дружині Віктор не був депортований у табори смерті, як більшість німецьких євреїв. Йому було збережено життя, але гірку чашу принижень та переслідувань йому довелося випити до дна. У 1940 році він з дружиною був виселений з їхнього власного будинку в один із спеціальних "єврейських будинків" Дрездена і спрямований на примусові роботи. У лютому 1945 року Дрезден був майже повністю зруйнований бомбардуванням авіацією союзників. На той час у місті залишалося близько 70 євреїв, приречені нацистами на вірну смерть. Клемпереру та його дружині вдалося дивом врятуватися, залишивши Дрезден і знайшовши притулок у Баварії. Там вони зустріли закінчення війни та крах гітлерівського режиму.
Після війни Клемперери повертаються до Дрездену. Віктор продовжує свою викладацьку діяльність у Вищому технічному училищі, звідки його звільнили нацисти. Активно зайнятий громадською та політичною діяльністю, стає депутатом Народної палати НДР, дійсним членом берлінської Академії наук. У 1954 році виходить у світ фундаментальне дослідження Клемперера, над яким він працював ще до війни: “Історія французької літератури вісімнадцятого століття. Том 1. Вік Вольтера”. Другий том, “Століття Руссо”, вийшов у 1966 році вже після смерті автора. Помер Віктор Клемперер 11 лютого 1960 року.
У тому, що Віктор Клемпер фізично пережив страшні роки нацистського режиму, - величезна заслуга його дружини Єви Клемпер, уродженої Шлеммер. У тому, що він пережив ці випробування духовно, зберіг себе як особистість, важливу роль відіграв щоденник, який вів усі ці роки без перерви. Ось як він це описує: “Я вставав щодня о пів на четверту ранку, і до початку зміни на фабриці у мене був уже описаний попередній день. Собі я говорив: ти чуєш все на власні вуха, і повсякденне життя, і побут, і звичайнісінькі дюжинні речі, позбавлені всілякого героїзму… І ще: адже я тримав свій балансир, а він мене…”.
Щоденники Клемперера написані не просто розумною та спостережливою людиною. Вони написані професійним філологом, який поставив собі завдання: “спостерігай, вивчай, запам'ятай, що відбувається, зафіксуй, як ти це зараз бачиш, як це на тебе діє”. І Віктор Клемперер із цим титанічним завданням упорався, він створив унікальний документ, живе свідчення страшної епохи, проблеми якої залишаються актуальними й у наші дні.
no subject
Date: 2025-03-10 12:53 pm (UTC)Нацизм в'їдався в плоть і кров мас не тільки і не стільки пропагандистськими промовами Гітлера або Геббельса, їх розмовами з того чи іншого приводу, ганьбленням євреїв і більшовизму. Багато чого в цих промовах залишалося для маси незрозумілим або наздоганяло нудьгу нескінченними повтореннями. Аналізуючи те, Клемперер писав: " Нацизм проникав у душу народу через окремі слівця, мовні звороти, конструкції речень, втовкмачуються в натовп мільйонними повтореннями і поглинаються нею механічно і несвідомо " .
Без ретельного аналізу та очищення мови від отруйних домішок неможливо по-справжньому позбутися фашистського світогляду. Віктор Клемперер такий аналіз зробив. Його роз'яснення та застереження проти “промивання мізків” у тоталітарних державах не втратили свого значення і в наші дні. Віруючі євреї очищають посуд для їжі, якщо вона стала ритуально нечистою, закопуючи її в землю. Безліч слів із нацистського жаргону потрібно надовго, а деякі й назавжди закопати в загальну могилу.
Неможливо у короткій нотатці відзначити всі теми, підняті у “Щоденниках” Віктора Клемперера. Але на одній із них хотілося б зупинитися докладніше. Проблема “німецького кореня” нацизму, особливо специфіка “німецького антисемітизму” постійно хвилювала Клемперера і міркування на цю тему можна зустріти в багатьох місцях його “Щоденників” і згаданої книги “LTI”. Невже існував духовний зв'язок між німцями епохи Ґете та народом Адольфа Гітлера?
Расова доктрина та антисемітизм, на думку Клемперера, є ключовими, вирішальними елементами у нацизмі. Антисемітизм від початку остаточно був найефективнішим пропагандистським засобом партії, найдієвішою конкретизацією расової доктрини. У свідомості німецького обивателя антисемітизм та расове вчення – це синоніми. "А за допомогою псевдонаукового расового вчення можна обґрунтувати і виправдати всі зловживання та домагання національної гордині, будь-яку загарбницьку політику, будь-яку тиранію, будь-яку жорстокість і будь-які масові вбивства".
Антисемітизм - як соціально, релігійно та економічно обґрунтоване відкидання євреїв - існував у всі часи та у всіх народів, пише Віктор Клемперер, і було б надзвичайно несправедливо приписувати його саме німцям та їм одним. Те абсолютно нове та унікальне, що було привнесено до антисемітизму у Третьому Рейху, полягає, на його думку, у трьох речах.
По-перше, ця епідемія спалахнула і розгорілася спекотніше, ніж будь-коли, коли здавалося, що вона, як заразна хвороба, вже давно і назавжди пішла в минуле. І до 1933-го року можна було помітити то тут, то там антисемітські виступи, але що справа може знову дійти до позбавлення євреїв цивільних прав і їх переслідування за аналогією з середньовічними процесами і, нарешті, до “остаточного вирішення єврейського питання”, здавалося абсолютно неможливим.
Друга особливість німецького антисемітизму періоду нацизму полягає в тому, що цей нечуваний анахронізм з'явився в найсучаснішому образі, не як народні заворушення та стихійні погроми, а в найсучасніших організаційних та технічних формах. Газові камери Освенцима - наочний приклад.
І, нарешті, третя і найголовніша риса - це підведення під ненависть до євреїв расової ідеї. Насамперед, як правило, ворожі відносини виявлялися до євреїв, які перебувають за межами християнської релігії та християнського (в Європі) суспільства. Прийняття євреєм християнства та засвоєння місцевих звичаїв призводило принаймні в наступному поколінні до зрівнювання в правах. Расова доктрина проводить різницю між євреєм і неєвреєм вже з крові, що робить усіляке урівнювання неможливим.
no subject
Date: 2025-03-10 01:07 pm (UTC)Віктор Клемперер хоче знайти властиві саме німцям, так звані, родові, “вічні” риси, які пояснюють, чому пожежа нацизму спалахнула саме в Німеччині. І такі риси він знаходить. У давньоримського історика Тацита є опис незвичайного "навіть у поганих речах німецької завзятості, які самі німці називають вірністю". Завзятість, ґрунтовність, "безмежність", як пише Клемперер, - основні риси "романтичної людини", їм завдячує своїм злетом німецький романтизм вісімнадцятого та дев'ятнадцятого століть. Німецький філолог минулого століття Шерер писав: “У Німеччині духовні злети та падіння відрізняються винятковою ґрунтовністю – піднестися можна дуже високо, але й скинутися дуже глибоко. Складається враження, що відсутність заходу є прокляттям, що супроводжує наш духовний розвиток. Як високо злітаємо ми, але падаємо тим глибше”
Ці якості німців - наднаполегливість, спрямованість у безмежне, - служили надзвичайно поживним грунтом для расової ідеї. Але чи можна бачити в ній найнімецькіший продукт? Якщо простежити теоретичне вираження цієї ідеї в часі у напрямку до її витоків, то вийде пряма лінія, яка веде -якщо розглядати лише основні етапи - від німця Розенберга (автора книги "Міф двадцятого століття", офіційного ідеолога нацизму) через Х'юстона Стюарта Чемберлена (англічанина). Трактат Гобіно "Досвід про нерівність людських рас", що вийшов у чотирьох томах в Парижі з 1853 по 1855 роки, вперше вчить про перевагу арійської раси, про вищу і єдино заслуговує звання людського чистопородному германстві ної назви людської. Тут міститься все необхідне Третьому рейху наукове обґрунтування ідеології нацизму. Гобіно є автором кривавої доктрини і нічого "істинно німецького" в ній спочатку не було. До речі, сам Гобіно шанував “германців” скоріш від імені скандинавів і англійців, ніж німців. Спроби нацистських теоретиків знайти німецьких попередників Гобіно, щоб повернути Німеччині пріоритет у відкритті расової теорії, зазнали поразки. Ні Кант, ні інші німецькі вчені та літератори вісімнадцятого століття, які міркували про людські раси, не зробили того, що зробив Гобіно: він не просто підрозділив людство на раси, а відкинув саме поняття “людство”, внаслідок чого раси стали чимось самостійним, і в рамках білої раси фантастично расі фантастично протиставив.
Антисемітизму, що спирається на расову доктрину, на доктрину крові, у Німеччині був, поки туди не проникли ідеї Гобіно. Так звані “німецькі корпорації”, суспільства, які наприкінці вісімнадцятого, початку дев'ятнадцятого століть активно пропагували та підкреслювали свій німецько-романтичний дух, “з принципових міркувань” не виключали євреїв зі своїх лав. Ернст Моріц Арндт (1769-1860), німецький письменник і публіцист, хотів бачити серед членів корпорації лише християн, проте хрещених євреїв він розглядав як “християн та повноправних громадян”. "Батько гімнастики" Фрідріх Людвіг Ян, який відкрив у Берліні в 1811 році перший гімнастичну майданчик, якого всі вважали "фанатичним тевтонцем", навіть не вимагав хрещення як умова для вступу до корпорації. Та й самі корпорації на підставі об'єднання “Загальних німецьких корпорацій” відкинули необхідність хрещення для членства у них.
Віктор Клемперер неодноразово наголошує на тісному зв'язку між нацизмом і німецьким романтизмом. Але романтизм не можна вважати суто німецькою "родовою рисою". Безмежних романтиків знають та інші народи. Знайомому з російською історією ХХ століття немає необхідності розповідати про романтиків-більшовиків.
У 1995 році Віктор Клемперер був посмертно відзначений Премією імені брата і сестри Шолль "за щоденники, які є важливим документом про страждання єврейського народу при нацистському режимі". На церемонії у Мюнхенському університеті з промовою, названою "Принцип - точність", виступив письменник Мартін Вальзер. Висловлювання Вальзера в останні роки про відповідальність німців за злочини Третього рейху викликають численні суперечки та заперечення. Але зі словами, сказаними Вальзером про Віктора Клемперера, неможливо не погодитися: "У Клемперера вчишся: треба думати про свою совість, а не стежити за совістю інших людей".